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神话插箭 |
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摄影：游刃有余  于 2007-01-18 11:58 上传 |
浏览：277 评论：1 评分：  (3)
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相机： Nikon D200
拍摄数据：1/750s F/7.1 at 24.0 mm ISO250 更多 |
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神话插箭
神话插箭
甘南藏族自治州贡巴乡祭祀山神插箭可谓盛况空前，实属罕见。
贡巴地处青藏高原东部边缘，是一个以藏族为主体的多民族居住区。祭祀山神时的插箭活动是贡巴人箭崇拜之宗教礼俗文化现象之一，其上笼罩着一层原始宗教文化的迷雾。当你从合作到郎木寺一路游览时，那村寨附近的山岗上、关隘处，常常能看到“拉则”和插入其内的神箭，这就是祭祀山神的地方，是山神之依附地。从藏文字面意义看，“拉则”是“山顶”之意，有些学者将其译为“箭丛、箭垛、插箭台、神宫、山神”等等，而有些学者将“拉则”解释为“鄂博”，其实“鄂博”一词来源于蒙语，据《绥远通志稿》载：“所谓鄂博者，即垒碎石或杂柴、牛马骨为堆，位于山岭或大道。蒙俗即以为神祗所忌，敬之甚虔。如遇有疾病、祈福等事，辄为鄂博是求，寻常旅行，每过其侧，亦必跪祷，且垒石其上而后去。”“鄂博”含义与“拉则”相同，这是甘肃华锐地区和青海部分藏区对“拉则”用蒙语的别称，是藏、蒙在文化、语言上相互影响、互相吸收利用的文化产物。
“拉则”的起源较早，最早可追溯到原始宗教中的自然崇拜，在山顶垒起石堆或其它东西，象征为神灵所依之处，以便于人们祭祀崇拜。这是一种高原古老（万物有灵）的山神崇拜的体现，是藏传佛教继承和借用古代苯教祭祀的一种仪轨，佛教高僧也在为“拉则”撰写祭文和制定仪轨。关于“拉则”的起源另有几种说法，藏族著名学者更登群培认为它源于赞普时代。松赞干布在红山修建红宫之后，宫顶插箭做装饰。后来百姓在赞普居住地插箭，作为权威的象征，从此成为一种宗教习俗。也有学者认为，“拉则”宗教习俗来自原始社会部落间的掠夺战争，参加掠夺的军队远征他乡，为不错走路而以箭作为路标，后来发展成为代表战死沙场勇士的标志，即英雄的灵魂。这种英雄灵魂能保护自己的军队而压制敌人，逐渐又演变为一种敬灵的仪式，即今日之“拉则”。 “拉则”建成后，本村或本部落的成员每年都要按期祭祀。作为保护一方平安的山神，人们首先要给它供奉与敌人搏斗之锐利武器神箭。箭崇拜习俗在拉卜楞社会生活中的表现是多方面的，这一习俗虽然是古老、原始的一种自然崇拜现象，但它与拉卜楞社会生活各个方面都有密切的联系。就甘南地区而言，祭祀山神时离不了箭，举行婚礼、修建新房、喜得子女等诸多事情上都离不开箭。
插箭祭祀山神这一民间宗教活动在贡巴规模盛大。插箭的时间大约在农历六月十五日、六月二十日，在举行仪式前，各家各户带着帐篷、生活用品安营扎寨5-6天，还要准备好一节长约6米左右的木杆，木杆尾部削成箭镞状，首部装有象征箭羽的三块彩绘木板，一般绘有象、龙、狮、虎四种动物图案。第二天清晨，去插箭的人（严格意义上讲，一般只有男性参加这一仪式，女性很少参加，纯牧区禁忌女性参加和制作神箭）带上备好的东西（神箭已在前一天下午送到了“拉则”处），骑马奔向祭祀神山。当东升的太阳照射山尖时，一般由格鲁派僧人或宁玛派喇嘛担任的主祭人点燃柏树，只见高约一米见方的桑台上冒起滚滚浓烟，随之众人便争先恐后地往桑台上添加各自带来的柏树枝和桑仔（将青稞炒至黑色，连同茶叶、水果、白、红糖等混合在糌粑中），大把的柏树枝在熊熊烈火爆出噼哩啪啦的声响，人们呼喊着“拉嘉洛”、“拉嘉洛”（意为“神胜利了”）的祭祀诵词，从怀中掏出大把大把的“龙达”（汉语直译为“风马”，在藏语中“龙”有一切、全部、所有和世间之主的意思；“达”是疾驶、快速之意，人们认为它是上传下达的一种万能工具）向空中抛撒。顿时，天上地下飘动着一片白茫茫的纸片，它犹如万马奔腾，给神灵带去了人们真诚的祝愿。期间，人们一次又一次地呼唤神灵，表示对山神的崇敬，祈求吉祥降临人间。随之人们将哈达系在箭上，双手高举神箭按顺时针方向缓缓绕桑台一圈，再绕箭垛三圈，将箭插入垛内。箭垛大致呈正方形，四周由坚固的木栅栏围住，里面插放神箭，多少年来聚集的神箭之多，加之色彩对比强烈，所以外观显得极为神圣和壮观。此时此刻，桑烟升腾，风马飘落，人们不断呼喊着神灵，“拉嘉洛”的呼声响彻云霄。有马的骑马环绕箭垛狂奔，插箭活动达到了高潮，人们的心情激动万分，整个仪式活动不但笼罩着神圣庄重的宗教色彩，而且又表现出了一幅激烈的战争画面。
随着晨曦渐渐铺开来，祭祀山神仪式开始落下帷幕，众人慢慢散去，山坡上只留下层层“龙达”和插在箭垛中一枝枝迎风飘扬的彩箭。神箭作为山神保卫村落的武器，它将要经受风吹日晒，伴随着神灵度过365个日日夜夜，同时，它象征着山神的威严，象征着一个民族、一个部落不可欺凌，不可战胜。这就是甘南地区对山神的崇拜，人们为渴望农业不受自然灾害的侵袭，让本氏族、本部落百姓吉祥平安，将众多的武器敬奉给保护村落平安的山神，祈求神灵使当地风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺。
神话插箭
甘南藏族自治州贡巴乡祭祀山神插箭可谓盛况空前，实属罕见。
贡巴地处青藏高原东部边缘，是一个以藏族为主体的多民族居住区。祭祀山神时的插箭活动是贡巴人箭崇拜之宗教礼俗文化现象之一，其上笼罩着一层原始宗教文化的迷雾。当你从合作到郎木寺一路游览时，那村寨附近的山岗上、关隘处，常常能看到“拉则”和插入其内的神箭，这就是祭祀山神的地方，是山神之依附地。从藏文字面意义看，“拉则”是“山顶”之意，有些学者将其译为“箭丛、箭垛、插箭台、神宫、山神”等等，而有些学者将“拉则”解释为“鄂博”，其实“鄂博”一词来源于蒙语，据《绥远通志稿》载：“所谓鄂博者，即垒碎石或杂柴、牛马骨为堆，位于山岭或大道。蒙俗即以为神祗所忌，敬之甚虔。如遇有疾病、祈福等事，辄为鄂博是求，寻常旅行，每过其侧，亦必跪祷，且垒石其上而后去。”“鄂博”含义与“拉则”相同，这是甘肃华锐地区和青海部分藏区对“拉则”用蒙语的别称，是藏、蒙在文化、语言上相互影响、互相吸收利用的文化产物。
“拉则”的起源较早，最早可追溯到原始宗教中的自然崇拜，在山顶垒起石堆或其它东西，象征为神灵所依之处，以便于人们祭祀崇拜。这是一种高原古老（万物有灵）的山神崇拜的体现，是藏传佛教继承和借用古代苯教祭祀的一种仪轨，佛教高僧也在为“拉则”撰写祭文和制定仪轨。关于“拉则”的起源另有几种说法，藏族著名学者更登群培认为它源于赞普时代。松赞干布在红山修建红宫之后，宫顶插箭做装饰。后来百姓在赞普居住地插箭，作为权威的象征，从此成为一种宗教习俗。也有学者认为，“拉则”宗教习俗来自原始社会部落间的掠夺战争，参加掠夺的军队远征他乡，为不错走路而以箭作为路标，后来发展成为代表战死沙场勇士的标志，即英雄的灵魂。这种英雄灵魂能保护自己的军队而压制敌人，逐渐又演变为一种敬灵的仪式，即今日之“拉则”。 “拉则”建成后，本村或本部落的成员每年都要按期祭祀。作为保护一方平安的山神，人们首先要给它供奉与敌人搏斗之锐利武器神箭。箭崇拜习俗在拉卜楞社会生活中的表现是多方面的，这一习俗虽然是古老、原始的一种自然崇拜现象，但它与拉卜楞社会生活各个方面都有密切的联系。就甘南地区而言，祭祀山神时离不了箭，举行婚礼、修建新房、喜得子女等诸多事情上都离不开箭。
插箭祭祀山神这一民间宗教活动在贡巴规模盛大。插箭的时间大约在农历六月十五日、六月二十日，在举行仪式前，各家各户带着帐篷、生活用品安营扎寨5-6天，还要准备好一节长约6米左右的木杆，木杆尾部削成箭镞状，首部装有象征箭羽的三块彩绘木板，一般绘有象、龙、狮、虎四种动物图案。第二天清晨，去插箭的人（严格意义上讲，一般只有男性参加这一仪式，女性很少参加，纯牧区禁忌女性参加和制作神箭）带上备好的东西（神箭已在前一天下午送到了“拉则”处），骑马奔向祭祀神山。当东升的太阳照射山尖时，一般由格鲁派僧人或宁玛派喇嘛担任的主祭人点燃柏树，只见高约一米见方的桑台上冒起滚滚浓烟，随之众人便争先恐后地往桑台上添加各自带来的柏树枝和桑仔（将青稞炒至黑色，连同茶叶、水果、白、红糖等混合在糌粑中），大把的柏树枝在熊熊烈火爆出噼哩啪啦的声响，人们呼喊着“拉嘉洛”、“拉嘉洛”（意为“神胜利了”）的祭祀诵词，从怀中掏出大把大把的“龙达”（汉语直译为“风马”，在藏语中“龙”有一切、全部、所有和世间之主的意思；“达”是疾驶、快速之意，人们认为它是上传下达的一种万能工具）向空中抛撒。顿时，天上地下飘动着一片白茫茫的纸片，它犹如万马奔腾，给神灵带去了人们真诚的祝愿。期间，人们一次又一次地呼唤神灵，表示对山神的崇敬，祈求吉祥降临人间。随之人们将哈达系在箭上，双手高举神箭按顺时针方向缓缓绕桑台一圈，再绕箭垛三圈，将箭插入垛内。箭垛大致呈正方形，四周由坚固的木栅栏围住，里面插放神箭，多少年来聚集的神箭之多，加之色彩对比强烈，所以外观显得极为神圣和壮观。此时此刻，桑烟升腾，风马飘落，人们不断呼喊着神灵，“拉嘉洛”的呼声响彻云霄。有马的骑马环绕箭垛狂奔，插箭活动达到了高潮，人们的心情激动万分，整个仪式活动不但笼罩着神圣庄重的宗教色彩，而且又表现出了一幅激烈的战争画面。
随着晨曦渐渐铺开来，祭祀山神仪式开始落下帷幕，众人慢慢散去，山坡上只留下层层“龙达”和插在箭垛中一枝枝迎风飘扬的彩箭。神箭作为山神保卫村落的武器，它将要经受风吹日晒，伴随着神灵度过365个日日夜夜，同时，它象征着山神的威严，象征着一个民族、一个部落不可欺凌，不可战胜。这就是甘南地区对山神的崇拜，人们为渴望农业不受自然灾害的侵袭，让本氏族、本部落百姓吉祥平安，将众多的武器敬奉给保护村落平安的山神，祈求神灵使当地风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺。
2007-01-18 17:45