水仙（百雅集）·隐雅

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摄影：一箭客

于 2007-06-02 05:13 上传
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标签：水仙花
◆隱雅
《说文》：“隐，蔽也。”本义为筑墙掩蔽。《左传•襄二十三年》：“踰隐而待之。”这个“隐”就是矮墙。由此引申泛指隐藏，藏匿，归隐。《荀子•王制》：“故近者不隐其能，远者不疾其劳。”由深藏又引申指精微，深奥，精深。《易•系辞上》：“探赜素隐，钩深致远。”又引申为凭倚。《庄子•齐物论》：“隐几而坐。” 由此又含有安定之意。
隐逸文化在中国已有数千年的根基，其崇尚的是个性张扬、心灵自在的真生命。隐士，这么个人群就这样产生了。如陶渊明，如东方朔……人们一般把隐士说成是隐居不仕之人，他们遵循“有道则见，无道则隐”的宗旨，把隐逸生活作为主体解脱的惟一选择，追求一种隐居求志、超然洒脱的生存境界。
然，《论语》：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”孔子认为，避世隐居以求保全其心志的人，只听说过，还没有见过。时下，河南大学文学院王立群教授在《百家讲坛》里说的“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝，超隐隐于网”，却成了“热”语，为那虚拟空间里的“虫”们张扬、养性，提供了“可隐之几”。
老子算是隐者鼻祖，《史记•老子传》：“老子，隐君子也。” 老子《道德经》：“天之道，不争而善胜，不言而善应，不如而自来，坦然而善谋。”余以为，他老人家的“隐者观”，不是“不仕”，而是“不争”。“以其不争，故天下莫能与之争”（《道德经》）。可见，隐士在现时词典里的解释有些许的偏差。
王立群教授在前面说的，是“隐者”由低到超的多个层次，讲的是欲“隐”者在空间上的选择。其实，在时间上还有更智慧的隐者，不是“避世”，而是“避时”。“智隐隐于时”。
“岁华摇落物萧然”之际，“寒香寂寞动冰肌”的水仙兀傲而开，不由得使人将其视为“兰、梅”同类，倍受历代文人墨客所赞赏。百花盛开的季节，不见其芳影，这就是智慧性的避时之隐。水仙在百花争艳时“隐”，在万物凋零时“见”，隐而不争，隐而不退，隐而择时，堪称智慧之隐。