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惠远寺 |
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摄影：欢哥  于 2008-11-27 13:30 上传 |
浏览：182 评论：11 评分：  (19)
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相机： Canon EOS 450D
拍摄数据：0.01s F/7.1 at 22.0 mm ISO100 更多 |
标签：
四川
八美
风光
惠远寺在康巴高原上的道孚县协德乡。这个寺院并不是我想象的那么雄伟壮观，土坝、大殿、房群、柏树，组成了一方冷清的建筑，几个喇嘛、几条小路、几个村落、几个村民组成了一幅高原风景画。荒脊的山岳、流泻的小河、沉寂的土地勾勒出康巴特有的景致。我对着眼下的这一切暗自发呆。是呀，这里静静的悄悄的，躲开了繁华都市的喧闹，躲开了人际尘寰的拥挤，独自隐藏着一个时代的缩影，一段时代的故事。而看到它的残破高墙，还有那些残存的墙基，又会想到它昔日的辉煌。
七世达赖喇嘛在此寺住了五年，避开了刀光剑影，搏斗撕杀，在青灯照耀下，他细细悉阅一叠叠经书，把一束束佛光撒播康巴。雍正亲赐“惠远寺”名，并御制寺碑。
果亲王允礼，是康熙皇帝第十七子，雍正称帝时任命他管理工部、户部，分管理藩院。当七世达赖返藏时，雍正命他代表朝庭并与章嘉图克图国师统办七世达赖返藏事宜。他不辞千山万水，鞍马劳顿，穿过中原大地风尘，翻越秦岭高山，奔袭邛雅长途，飞渡泸桥险关，顶着岁末的高原风雪，走进惠远寺，宣谕圣旨，会见达赖，奖赐重召，安抚土司，布施僧侣，济贫慰民……安排就绪，果亲王回程复命前，写下一诗镌刻惠远寺前：
曙色欢欣动列屯，西南蜀国共朝暾。
滴酥熬芋充供佛，宣德还称乐至尊。
果亲王当然想不到他写诗的心境、诗意会在文革十年动乱时招来粗暴行为的破坏，也更想不到还有我这个陌生人会闯入那冷清的惠远寺，走近诗碑来读这些文字。我踏着松散的碎石，一步一步走向前去，辨识和解读断碑残存的字迹，但见草书俊逸遒劲，意境深遂久远。可以这样说，优美的字迹，是果亲王心境的流露，而深远的意境，则是有为之君治国安邦的写照。
如果这尊诗碑有形可触的话，那么还有一尊无形的诗碑立在康巴人的心里，就影响力而言，后者比前者更广更远，无形胜有形。那诗碑就是触犯众怒的《七笔钩》。果亲王住惠远寺一月有余，曾为清朝江山的巩固和藏区的稳定写了厚重的一笔，就因为他在惠远寺写了以咏康地、咏土司、咏衣服、咏饮食、咏居住、咏喇嘛、咏妇女为题的《七笔钩》，揭示了康区一些落后的方面，讥讽了康俗康地，使每位康巴人读后顿时怒发冲冠。凭心而论，康区当然不是朝庭大臣嘲讽的对象，而诗中揭示的落后方面却应成为一声警钟。这不难看出词中的狭隘心理和历史的局限。因为无数事实证明，在康巴，一些情绪化的社会评判，虽然使之久远，却包涵着盲目性，有的缺乏人类、历史、社会前进的价值启蒙，而是以康巴人的情绪，去证明现象。坐井观天，固步自封，是难以走出大山的。果亲王的《七笔钩》和马鹤天的《反七笔钩》虽然只是文人的文字游戏，也没有必要去为之辩明事理，而历史的进程则需要我们作出明确的评判和选择。文章来源: 甘孜日报
惠远寺在康巴高原上的道孚县协德乡。这个寺院并不是我想象的那么雄伟壮观，土坝、大殿、房群、柏树，组成了一方冷清的建筑，几个喇嘛、几条小路、几个村落、几个村民组成了一幅高原风景画。荒脊的山岳、流泻的小河、沉寂的土地勾勒出康巴特有的景致。我对着眼下的这一切暗自发呆。是呀，这里静静的悄悄的，躲开了繁华都市的喧闹，躲开了人际尘寰的拥挤，独自隐藏着一个时代的缩影，一段时代的故事。而看到它的残破高墙，还有那些残存的墙基，又会想到它昔日的辉煌。
七世达赖喇嘛在此寺住了五年，避开了刀光剑影，搏斗撕杀，在青灯照耀下，他细细悉阅一叠叠经书，把一束束佛光撒播康巴。雍正亲赐“惠远寺”名，并御制寺碑。
果亲王允礼，是康熙皇帝第十七子，雍正称帝时任命他管理工部、户部，分管理藩院。当七世达赖返藏时，雍正命他代表朝庭并与章嘉图克图国师统办七世达赖返藏事宜。他不辞千山万水，鞍马劳顿，穿过中原大地风尘，翻越秦岭高山，奔袭邛雅长途，飞渡泸桥险关，顶着岁末的高原风雪，走进惠远寺，宣谕圣旨，会见达赖，奖赐重召，安抚土司，布施僧侣，济贫慰民……安排就绪，果亲王回程复命前，写下一诗镌刻惠远寺前：
曙色欢欣动列屯，西南蜀国共朝暾。
滴酥熬芋充供佛，宣德还称乐至尊。
果亲王当然想不到他写诗的心境、诗意会在文革十年动乱时招来粗暴行为的破坏，也更想不到还有我这个陌生人会闯入那冷清的惠远寺，走近诗碑来读这些文字。我踏着松散的碎石，一步一步走向前去，辨识和解读断碑残存的字迹，但见草书俊逸遒劲，意境深遂久远。可以这样说，优美的字迹，是果亲王心境的流露，而深远的意境，则是有为之君治国安邦的写照。
如果这尊诗碑有形可触的话，那么还有一尊无形的诗碑立在康巴人的心里，就影响力而言，后者比前者更广更远，无形胜有形。那诗碑就是触犯众怒的《七笔钩》。果亲王住惠远寺一月有余，曾为清朝江山的巩固和藏区的稳定写了厚重的一笔，就因为他在惠远寺写了以咏康地、咏土司、咏衣服、咏饮食、咏居住、咏喇嘛、咏妇女为题的《七笔钩》，揭示了康区一些落后的方面，讥讽了康俗康地，使每位康巴人读后顿时怒发冲冠。凭心而论，康区当然不是朝庭大臣嘲讽的对象，而诗中揭示的落后方面却应成为一声警钟。这不难看出词中的狭隘心理和历史的局限。因为无数事实证明，在康巴，一些情绪化的社会评判，虽然使之久远，却包涵着盲目性，有的缺乏人类、历史、社会前进的价值启蒙，而是以康巴人的情绪，去证明现象。坐井观天，固步自封，是难以走出大山的。果亲王的《七笔钩》和马鹤天的《反七笔钩》虽然只是文人的文字游戏，也没有必要去为之辩明事理，而历史的进程则需要我们作出明确的评判和选择。文章来源: 甘孜日报
评论 |
岁心所欲 
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2008-11-27 13:33
首席欣赏! |
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天地悠悠 
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2008-11-27 13:37
欣赏画面,了解历史 |
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远放 
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2008-11-27 13:38
一张照片一段历史,非常感谢. |
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youzong 
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2008-11-27 13:54
图文并茂，拍摄精彩，内涵丰富。学习！ |
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广隶701 
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2008-11-27 13:54
精彩\漂亮 |
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dengge 
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2008-11-27 13:56
好一段历史，但画面没有惠远寺全貌。有些遗憾。 |
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大漠情缘 
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2008-11-27 17:01
精美的文字，精彩的拍摄，佳作，漂亮 |
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youya 
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2008-11-27 17:02
配上文章让人们重新认识了惠远寺。 |
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三人 
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2008-11-28 08:48
好色彩，好光影，精美拍摄~ |
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行摄翱逸 
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2008-11-28 10:38
色彩拍的漂亮!文字精心细致! |
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广信河 
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2008-11-28 10:57
佳作欣赏 |
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